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致使自己的真我真知，如乌云蔽日，明珠蒙尘，其光不彰。修道者若不能深悟真我实相，空执物相，不能率性实践，犹如画饼充饥，终难得饱。只有进入无我之境，才能窥见道之真貌，才能真正体悟“道隐无名”的含义。当还有“我”字存在，以主观意识认识万事万物时，就只能在道的末梢上打转，难以深入其本质之中。

    ??大道的本体特性贵于隐藏。《易经》有云：“圣人以此洗心，退藏于密”，“神以知来，知以藏往”。民间俗话说：“人要实心，竹要空心”，都是指的道心。所谓“洗心”，就是要把心中的一切私心妄念都清洗干净，达到洗无可洗，寂然空明的最高圣洁境界，那就是得道。真正成道之人，不仅可以“神以知来”，而且要“知以藏往”，过去、未来什么都知道，但心里什么都不留，像一张白纸一样，一切都归于无，一切都深藏不露，混迹世俗，与众生和光同尘，“吉凶与民同患”，这才是最高的智慧。一般世俗人没有不喜欢表现自己的，尤其是喜欢别人不知道的东西。

    ??真道无形，真佛无相，三清、五老、一炁，皆在无极境内。故修道一定要去相化执，道隐无名，退之于密，方可证无极道果。无极图内空无一物，心若不能虚怀若谷，则无法归空，虽是功德圆满，亦难得上乘果位。这即是“道隐无名”之真义。

    ??【夫唯道，善贷且成。】

    ??“贷”，即施与、帮助。“成”者，即成就之意。

    ??“夫唯道，善贷且成”，是说唯有大道最慈悲，广施大德化生万物，养育众生，且能成就天地万物之始终。道生万物从来都是由孕育开始，也从来都是不遗余力地促使万物终有大成，善待一切，把自己的一切都倾注给天下众生万物，唯独没有自己的私利。

    ??此二句是总结归纳全文之义，太上唯恐后世不知大道之体用，不能正确理解领会文中真义，故而再次昭示世人：天下唯有大道至公无私，善施万物以精气，帮助成就天地万物，恩德浩荡。本章经文自“明道若昧”，至“道隐无名”，共十三句，从各个不同侧面，反复论证大道之妙。其意在于告诉世人，大道造物之圆机，无所不善施，无所不成就。若不归从大道进修，则无处进修；不从大道而存养，则无所存养。不识大道之理，不立诚心修大道，便得不到大道的滋养和帮助，不能成就大器，只能顺着人道，在烦恼苦海中流浪生死，枉费了天赐人身生命的苦慈心。

    ??大道无私有缘求，大道无私唯德辅。得道多助，失道寡助。大道的助与不助，多助与少助，皆需以真心去应，以无心去悟，以诚心去换取。当进入无物无我境界之时，才能真正体悟天心慈爱，大道无私，才能真正理解“唯道善贷且成”的真义。

    ??《易经》曰：“是以自天佑之，吉无不利。”此义是说，凡事人助天助，最根本的还要靠自己。正如空净师在玄灵修真学“三因论”中所说：“一切事物的变化，本因是根据，内因是基础，外因是条件”。这是玄灵学“三元（源）”理论的哲学认识论，与西方哲学观有着根本不同点。自助、人助、道助，自证、互证、共证，三者虽为一体，但最根本、最核心的还是内心的自助。只要心境达到天人合一之境，人心合天心，天就是我，我就是天，哪有不成之理？

    ??大道无亲，唯与善人。天有好生之德，人若无厚德去应合，即使天道再有心助佑，你心中不应，心门紧闭，再好的宝贝也装不进去，再大的助力也难以推动。所以，唯有修自心、累厚德，才能得道之助，才能自度自救。

    ??“善贷且成”，是指大道成就万物都是“全始全终”。人做事也应当善始善终，要有好的开始，也要慎其终。但慎终不如慎始，慎始即是慎终，好的开端是从慎始得来的。要有好的始，而后才能有全终。所以佛家有“菩萨畏因，凡夫畏果”的名言。有道之人，无论做人做事，无论处俗修真，都特别注重开始之“因”，有好因才有好果。所以说“菩萨畏因”。动机是起心动念之因，“因”一旦种下去，无论何人，必尝其果。“凡夫畏果”，是说凡夫不明因果规律，不知天道的威严，只图一时痛快，黑灯骑瞎马，横冲直撞，直到碰到南墙，撞得头破血流，果报来了，这才害怕。太上在此是教人要像大道那样，笃信淳朴，返归道本。

    ??诚信之心是入道的金钥匙，万圣千仙，都是从笃信入道而修。下士闻道之所以大笑之，正是不信之义。信为功德母，诚信不仅是做人的根本，更是修真入门的敲门砖，离开诚信二字，任你有万般聪明智慧，也难以真闻大道，只能顺人道向下滑行，坠（zhui）落海底深渊。

    ??【本章说解】

    ??本章经旨，乃是教人认识自然大道，当以笃信诚实为前提，作为入道之门。自古以来，万圣千真，皆从诚信而入。“上士闻道，勤行之”，正是笃信之义；“下士闻道，大笑之”，正是不信之义。可见信与不信，乃是道与非道之分水岭，是圣与凡的试金石。

    ??大道之不可不闻，犹如人之性不能不有一样。人若无灵性的主宰，则眼不能视，耳不能听，鼻不能嗅，口不能言。